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天干的來(lái)歷
傳說(shuō)天干地支是黃帝時(shí)候的大撓氏所創(chuàng)，根據(jù)考古學(xué)，在中華民族文明的早期產(chǎn)生的薩滿教（這里說(shuō)的薩滿教不是清代的薩滿教）和其后隨著歷史的發(fā)展，原來(lái)從事祭祀活動(dòng)的貴族聯(lián)合起來(lái)逐漸演變成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)道中都有所應(yīng)用，并且因?yàn)樵谶\(yùn)用中有許多可以預(yù)知占卜的方面，被認(rèn)為天干具有神奇的地方。這對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)還是個(gè)謎。在中國(guó)古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)法。從殷墟出土的甲骨文來(lái)看，天干地支在中國(guó)古代主要用于紀(jì)日，此外還曾用來(lái)紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)時(shí)等。唐代之后天干地支組成的紀(jì)年主要用于算命或者占卜。

《辭源》里說(shuō)，干支取義于樹(shù)木的“干枝”。天干地支形成了中國(guó)古代傳統(tǒng)歷法紀(jì)年。在民俗學(xué)上認(rèn)為天干對(duì)應(yīng)一些預(yù)兆。

天干五行分為陰與陽(yáng)，具體是：

甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其中甲丙戊庚壬為陽(yáng)性，乙丁己辛癸為陰性。

天干讀音

甲（jiǎ）、乙（ yǐ）、丙（bǐng）、?。╠īng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）。

天干的含義

甲是拆的意思，指萬(wàn)物剖符甲而出也。
乙是軋的意思，指萬(wàn)物出生，抽軋而出。
丙是炳的意思，指萬(wàn)物炳然著見(jiàn)。
丁是強(qiáng)的意思，指萬(wàn)物丁壯。
戊是茂的意思，指萬(wàn)物茂盛。
己是紀(jì)的意思，指萬(wàn)物有形可紀(jì)識(shí)。
庚是更的意思，指萬(wàn)物收斂有實(shí)。
辛是新的意思，指萬(wàn)物初新皆收成。
壬是任的意思，指陽(yáng)氣任養(yǎng)萬(wàn)物之下。
癸是揆的意思，指萬(wàn)物可揆度。

由此可見(jiàn)，十天干與太陽(yáng)出沒(méi)有關(guān)，而太陽(yáng)的循環(huán)往復(fù)周期，對(duì)萬(wàn)物產(chǎn)生著直接的影響。

天干五行

甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其中甲 丙 戊 庚 壬為陽(yáng)性，乙丁己辛癸為陰性

詩(shī)曰：

春季甲乙東方木，夏季丙丁南方火；

秋季庚辛西方金，冬季壬癸北方水；

戊己中央四季土。

十天干類象

十天干 甲象：

雷、大樹(shù)、首領(lǐng)、樹(shù)林、木頭、棟梁、電桿、高樓、神位、公門；于人體為頭、頭面、頭發(fā)、眉、臂、肢體、肝膽、經(jīng)脈、神經(jīng)；于人性為寬仁、磊落、卓立、高貴；其形為“直”……

十天干 乙象：

風(fēng)、禾苗、喬木、花木、軟木條、藤條、蔬菜、莊稼、綠地、花園、公園、山林、欄桿、毛筆、織物、絲線、手作；于人體為頸、脊柱、手腕、腳腕、膽、頭發(fā)、經(jīng)脈；于人性為樸實(shí)、善良、柔情、儒雅、仁慈；其形為“曲”……

十天干 丙象：

太陽(yáng)、光芒、帝王、權(quán)力、色彩、變幻、影視、傳媒、信息、名氣、花朵、靚麗、裝飾、城門、宮室、劇場(chǎng)、文章、書畫、表面、表演、演說(shuō)、電、電器；于人體為眼睛、神經(jīng)、大腦、血壓、小腸、肩；于人性為體恤、正面、多言、激情、心思；其形為“大”……

十天干 丁象：

星星、星光、靈光、燈火、文明、文化、文字、思想、醫(yī)道、玄學(xué)、神學(xué)、香火、小花、內(nèi)心、電、電子、網(wǎng)絡(luò)、文章、書籍、報(bào)刊、榮譽(yù)、名望；于人體為眼睛、心臟、血管、神經(jīng)；于人性為文雅、多思、神秘、智慧；其形為“小”……

十天干 戊象：

霞、大地、山丘、高坡、護(hù)岸、城池、政府、建筑、房地產(chǎn)、倉(cāng)庫(kù)、停車場(chǎng)、寺院、古董、舊物、涂料、磚瓦、收藏品、完成品、凸起物；于人體為鼻、胃、皮膚、肌肉；于人性為忠厚、慢性子、老成、生硬；其形為“方”……

十天干 己象：

云、田園、庭院、房屋、墓地、平原、土產(chǎn)、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、水泥、建材、果實(shí)、財(cái)帛、粉塵、臟、斑點(diǎn)、自我；于人體為脾、腹、皮膚、胰腺；于人性為含蓄、謹(jǐn)慎、多疑；其形為“平”……

十天干 庚象：

霜、頑鐵、鐵器、利器、五金、鋼材、礦物、礦山、機(jī)器、制造業(yè)、金融、軍隊(duì)、警察、車、大路、手術(shù)、醫(yī)院；其人體為大腸、大骨骼、骨鈣、肺、牙齒、嗓音、臍；于人性剛強(qiáng)、威武、暴躁、固執(zhí)；其形為“棱角”……

十天干 辛象：

月、金子、珠寶、玉器、鉆石、金飾品、晶體、樂(lè)器、針、剪刀、筆、錢幣、金融、醫(yī)藥、精加工、法律；于人體為肺、呼吸道、喉嚨、鼻腔、耳朵、筋骨、小骨骼；于人性為通達(dá)、柔潤(rùn)、靈動(dòng)、好面子；其形為“致密”……

十天干 壬象：

云海、大海、水澤、江河、湖泊、航運(yùn)、運(yùn)輸、貿(mào)易、水產(chǎn)、浴業(yè)、石油、水彩；于人體為口、膀胱、血液、循環(huán)系統(tǒng)；于人性為智謀、好動(dòng)、任性；其形為“無(wú)規(guī)則”……

十天干 癸象：

雨露、泉水、霜雪、池塘、結(jié)晶、眼淚、墨、水產(chǎn)、浴業(yè)、后面、玄學(xué)、

智業(yè)、謀略；于人體為腎臟、眼

睛、骨髓、腦、精液、經(jīng)血、津液；于人性為智謀、聰明、機(jī)敏、溫柔；其形為圓潤(rùn).

天干為什么是十個(gè)

陰陽(yáng)、五行、八卦、天干、地支等等，如果能把來(lái)龍去脈徹底研究清楚，許多千古謎題也就迎刃而解了。
各種觀點(diǎn)和解釋，都只是一家之言，鄙人就所學(xué)所知隨便說(shuō)點(diǎn)東西吧。

且不說(shuō)近些年的毀書、失傳等問(wèn)題，早在隋朝，隋文帝就有過(guò)疑惑，為啥是五行，為啥是十天干。于是，蕭吉就整了本兒《五行大義》出來(lái)，當(dāng)然，這也是一家之言。

《五行大義 論干支數(shù)》

支干數(shù)者。凡有二種。一通數(shù)。二別數(shù)。今先辯通數(shù)。后論別數(shù)。通數(shù)者。十干。十二支也。干有十者。應(yīng)天地之大數(shù)也。易系辭言。天數(shù)五。地?cái)?shù)五。天地之?dāng)?shù)。不過(guò)于十。故以干極于十。十主日。十日為一旬也。支十二者。禮稽命征言。布政十二。尊卑有序。援神契言。三三參行。四四相扶。天有四時(shí)之氣。以三月成一時(shí)。故言三三參行。四四相扶。天地人謂之三才。是為三者。物生之常數(shù)。因而各生三。本三而末九。所以十二。元命苞言。數(shù)成于三。故合于三。三月。陽(yáng)極于九。故一時(shí)九十日也。支象于月。十二月為一歲也。此辨通數(shù)。別數(shù)者。支數(shù)。則子數(shù)九。丑八。寅七。卯六。辰五。巳四。午九。未八。申七。酉六。戌五。亥四。太玄經(jīng)云。子午九者。陽(yáng)起于子。訖于午。陰起于午。訖于子。故子午對(duì)沖。而陰陽(yáng)二氣之所起也。寅為陽(yáng)始。申為陰始。從所起而左數(shù)。至所始而定數(shù)。故自子數(shù)至申。數(shù)九。自午數(shù)至寅。亦九。所以子午九也。丑未為對(duì)沖。自丑數(shù)至申。數(shù)八。自未數(shù)至寅。亦八。所以丑未八也。寅申為對(duì)沖。自寅數(shù)至申。數(shù)七。自申數(shù)至寅。亦七。所以寅申七也。卯酉為對(duì)沖。自卯?dāng)?shù)至申。數(shù)六。自酉數(shù)至寅。亦六。所以卯酉六也。辰戌為對(duì)沖。自辰數(shù)至申。數(shù)五。自戌數(shù)至寅。亦五。所以辰戌五也。巳亥為對(duì)沖。自巳數(shù)至申。數(shù)四。自亥數(shù)至寅。亦四。所以巳亥四也。又云。陽(yáng)數(shù)極于九。子午為天地之經(jīng)。故取陽(yáng)之極數(shù)。自丑未巳下。各減一。從八至四。理自可知。干數(shù)者。甲九。乙八。丙七。丁六。戊五。己九。庚八。辛七。壬六。癸五。太玄經(jīng)云。甲己九者。甲起甲子。從子故九。己為甲配。故與甲俱九。乙起乙丑。從丑故八。乙配于庚。與庚俱八。丙起丙寅。從寅故七。辛配于丙。與丙俱七。丁起丁卯。從卯故六。丁配于壬。與壬俱六。戊起戊辰。從辰故五。癸配于戊。與戊俱五。支有十二。以對(duì)沖同數(shù)。故自九至四。干唯有十。以配合同數(shù)。故自九至五。又云。支從地。故數(shù)畢于陰。以四偶也。干從天。故數(shù)畢于陽(yáng)。以五奇也。五則止于五氣。四則極于四時(shí)。上不過(guò)九者。陽(yáng)之極數(shù)也。五行及支干之?dāng)?shù)。相則倍之。王則十而倍之。休則如本。因死半之。以此四而孳。數(shù)乃無(wú)極。此并從氣增減。氣盛則多。氣衰則少也。

現(xiàn)在有學(xué)者從天文學(xué)角度研究過(guò)此事，認(rèn)為天干是記述朔望月視運(yùn)動(dòng)的符號(hào)，地支是記述太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的符號(hào)。月亮的視運(yùn)動(dòng)周期規(guī)律，《周易參同契》里是這么說(shuō)的：

三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。蟾蜍視卦節(jié)，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見(jiàn)平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東北喪其明。節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生乾。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數(shù)十五，九六亦相當(dāng)。四者合三十，易象索滅藏。

朔望月，從初一到十五，黃昏觀月，初一在西方，到十五在東；十六到三十，清晨觀月，十六在西，到三十又在東。上半月和下半月，月相盈虧方向相反。

人們仰望天空，看到的月相，有空間方位，即東、西、南、北、中，五個(gè)方位，然后以盈虧（陰、陽(yáng)）一分為二，得到的就是——十。

另外，那些數(shù)字變化，也不是題主認(rèn)為的123456這樣按順序推演的……邵雍在《皇極經(jīng)世書》里這樣解釋先天卦的推演：

一變而二，二變而四，三變而八卦成矣。

四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十四卦備矣。
當(dāng)然也提到日月觀察的一些事

乾坤定上下之位，離坎列左右之門，天地之所闔辟，日月之所出入，是以春夏秋冬、晦朔弦望、晝夜長(zhǎng)短、行度盈縮，莫不由乎此矣。