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關(guān)于風(fēng)水學(xué)，自古有兩大門派，一是形勝派，二是理氣派。形勝派注重山川的來龍去脈，講究明堂砂水和方向，把特定的陽宅放在客觀環(huán)境中考察，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性和效果性，為民眾廣泛接受。

形勝派風(fēng)水

又稱形勢(shì)、巒頭、巒體、形家、江西之法，代表人物有郭璞、楊筠松、曾文迪、賴大有、謝雙湖、周景一、俞廷舉等。代表作有《葬經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《玉髓經(jīng)》、《葬法心印》、《泄天機(jī)》、《平砂玉尺經(jīng)》、《堪輿管見》、《地理人子須知》、《披肝露膽》、《搜玄曠覽》、《山洋指迷》、《地理知止》等。主要內(nèi)容是注重龍、砂、穴、水相配，山川形勢(shì)有情。看地的具體方法有十條：一看祖山秀拔，即大河發(fā)源處的山脈秀麗挺拔。二看龍神變化，印山脈走向有起有伏，有變化。三看成形住結(jié)，即山脈起伏間形成的大小盆地、平原。四看落頭分明，即河水交匯處。五看脈歸何處，即山脈走向的終點(diǎn)。六看穴內(nèi)平窩，即小地形。七看砂水會(huì)合，即穴周圍的山水環(huán)抱形勢(shì)。八看朝對(duì)有情，即穴前后的山水。九看生死順逆，即山水吉兇的選擇。十看陰陽緩急，即山水向背的選擇。十條缺一不成（《地理臆解》）。

由于形法家的發(fā)起和傳播范圍主要在江西，所以又稱江西之法。形勝派要求到野外看地形，須要眼力、足力。研究方法講求實(shí)際，因此涉及不少真實(shí)的地理知識(shí)，對(duì)中國(guó)古代地理學(xué)的發(fā)展有一定貢獻(xiàn)或起過一些推動(dòng)作用。而風(fēng)水的精華也主要是形家的研究成果。

理氣派風(fēng)水

風(fēng)水的另一流派是理氣派，此派以氣說、陰陽、五行、八卦、十二干支、二十四節(jié)氣、星命、吉兇禁忌揉和在一起，有一套復(fù)雜而神秘的理論體系。

理氣家。又稱方位、宗廟之法、屋宅之法、羅經(jīng)之法，主要內(nèi)容是五星八卦。五星即五行，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯(cuò)。純?nèi)∥逍前素酝贫ㄉ说览恚猪毘藲庾飨?，控制消納，因此太極、河圖、洛書、八卦、天干、地支、陰陽都成為這一派的理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，又有元運(yùn)說，以甲子六十年為一元，配以洛書九宮，經(jīng)歷上、中、下三元為一周，再經(jīng)歷三周五百四十年為一運(yùn)，合九個(gè)六十花甲，即九個(gè)甲子。每元六十年為大運(yùn)，一元之中，二十年為小運(yùn)，用這種方法占卜地氣的旺、相、休、囚、死。這個(gè)學(xué)說出自元末明初寧波幕講僧，五代無此說（《靈城精義》）。

傳說理氣這個(gè)學(xué)派始于閩中，流傳浙江一帶。宋時(shí)最盛行，而以王伋為代表。由于以方位論五行，所以它離不開羅盤，羅盤成了這一派的規(guī)矩。在羅盤中有二十四個(gè)方位，有管局九星，有三合九星，九星之外又推演催官，增入二十八宿宿度，非常繁瑣，以致使羅盤的層次達(dá)到二十四層。理氣家不用到處考察山川，只在一個(gè)地點(diǎn)從羅盤上推演，前有楊盤，后有蔣盤。理氣起源于秦漢五音、五姓，南北朝時(shí)梁有《五音相墓書》、《五音圖墓書》、《五姓?qǐng)D山龍》等。唐代邱延翰把羅經(jīng)方位由十二位增加到二十四位。楊筠松、曾文迪、賴文俊、廖禹、張子微、蔡牧堂等人兼談形勢(shì)、理氣。宋代盛行的國(guó)音說即五姓說。理氣的代表作有《青囊奧語》、《青囊序》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》等。專論理氣的代表人物有王伋、張子微、幕講僧、蔣大鴻等。

對(duì)理氣派后人有許多批評(píng)，說它“流弊之極”（《地理末學(xué)》）?！吧嵝蝿?shì)而勿論，獨(dú)以卦列、天星、理氣等說惑人”（《堪輿完孝錄》）。“天星理氣之說亦不足憑，龍穴不正，天星雖吉而亦敗。龍穴既的，天星不吉而亦發(fā)。故智者但求成穴之假真，勿泥天星之兇吉”（《地理正宗臆解》）?！拔┯行找舨豢蓱{，謬妄最分明”（《人子須知》）。“理氣各家，妄談神秘，使人疑惑，久停不葬，為害不小”（《地理末學(xué)》）?！敖駮r(shí)盲師橫議，正義滋隱。崇飾方位，雜以天星，非分推求，妄加拘忌，于是形家的學(xué)說廢，而山川之本失”（《葬經(jīng)翼》）。“后之學(xué)地者，斷斷不可信一切理氣無稽之邪說”（《地理知止》）。這些意見是值得思考的。